АБ ПАКАЯНЬНІ

Сьвяціцель Ігнацій Брянчанінаў

Пакайцеся і веруйце ў Дабравесьце! пакайцеся, бо наблізілася Царства Нябеснае.[1]. Такія былі першыя словы пропаведзі Богачалавека. Гэтыя жа словы дагэтуль прамаўляе Ён нам праз Эвангельля.

Калі грэх найболей узмацніўся ў сьвеце, — прыйшоў усёмагутны Лекар у сьвет. Ён прыйшоў у краіну выгнаньня, у краіну зьнямог і пакут нашых, папярэдніх вечнай пакуце ў апраметнай, дабравесьціць збавеньне, уцеху, вылячэньне усім людзям, без усякай выняткі. Пакайцеся!

Сіла пакаяньня заснаваная на сіле Боскай: Лекар усямагутны, — і лячэньне, дадзенае Ім, усямагутна.

Тады — падчас пропаведзі Сваёй на зямлі — Госпад заклікаў да вылячэньня усіх хворых грахом, не прызнаў невылечным ніякага граху . І зараз Ён працягвае заклікаць усіх, абяцае і даруе прабачэньне усякага граху, вылячэньне усякай грахоўнай хваробы.

О, вандроўцы зямныя! о, вы усё, што імкнуцца або крочаць па шырокім шляху, пры няўціхлым шуме зямных клопатаў, забавак і забаў, па кветках, перамяшаным з калючым цёрнам, што сьпяшаюцца па гэтым шляху да канца, усім вядомаму і усімі забытаму — да змрочнай дамавіны, да яшчэ больш змрочнай і страшнай вечнасьці, спыніцеся! Атрасіце абаяньне сьвету, стала утрымліваючаму вас у палоне! Прыслухайцеся да таго, што ўзьвяшчае вам Выратавальнік, зьвернеце належную увагу на словы Ягоныя! Пакайцеся і веруйце ў Дабравесьце! Кажа Ён вам, пакайцеся, бо наблізілася Царства Нябеснае.

Вельмі трэба вам, зямныя вандроўцы, зьвярнуць поўную увагу на гэта істотна карыснае, выратавальны покліч: інакш вы дасягніце дамавіны, дасягнеце прыступку і брамы вечнасьці, не прыдбаўшы ніякага правільнага паняцьця ні аб вечнасьці, ні аб абавязках уступаючага ў яе, прыгатаваўшы сабе ў ёй адны справядлівыя пакараньні сьмерцю за вашы грахі. Найцяжкі з грахоў — няўвага да слоў Выратавальніка, грэбаваньне Выратавальнікам. Пакайцеся!

Лісьлівы, зманлівы шлях зямнога жыцьця: для пачаткоўцаў ён уяўляецца бясконцай нівай, напоўненым рэчаіснасьці; для зьдзяйсьняўшых яго — шляхам самым кароткім, абстаўленым пустымі снамі. Пакайцеся!

І славу, і багацьце, і усе іншыя тленныя набыцьці і перавагі, на набыцьцё якіх ужывае усё зямное жыцьцё, усе сілы душы і целы, асьлеплены грэшнік, ён павінен пакінуць у тыя хвіліны, у якія гвалтоўна здымаецца зь душы адзежа яе — цела, калі душа вядзецца няўмольнымі анёламі на суд праведнага Бога, ёй невядомага, занядбанага ёй. Пакайцеся!

Працуюць, сьпяшаюцца людзі узбагаціць сябе спазнаньнямі, але толькі спазнаньнямі малаважнымі, прыдатнымі толькі для часу, спрыяльныя для задавальненьня патрэбам, выгодам і жадункам зямнога жыцьця. Спазнаньне і справа, істотна патрэбныя, для якіх адзіна падараваная нам зямное жыцьцё — спазнаньне Бога і прымірэньне зь Ім пры пасярэдніцтве Збавіцеля — мы суцэль пагарджаны. Пакайцеся!

Браты! Прыгледзімся з боку, пры сьвятле Эвангельлі, у зямное жыцьцё наша. Яно нікчэмнае! усё выгоды яго адымаюцца сьмерцю, а часта і значна раней сьмерці рознымі нечаканымі акалічнасьцямі. Нявартыя гэтыя тленныя, так хутка зьнікаючыя выгоды, звацца выгодамі! Хутчэй, яны — падманы, сеткі. Папаўшыя у гэтыя сеткі, і зьняволеныя імі, пазбаўляюцца праўдзівых, вечных, нябесных, духоўных выгод, што дастаўляюцца вераю ў Хрыста і перайманьню крокаў Ягоных па таямнічым шляху жыхарства эвангельскага. Пакайцеся!

У якім мы страшным асьляпленьні! Як відавочна даказваецца гэтым асьляпленьнем наша падзеньне! Мы бачым сьмерць нашых братоў; мы ведаем, што і нам абавязкова і, можа быць, вельмі хутка належыць яна, таму што ніхто зь людзей не застаўся назаўжды на зямлі; мы бачым, што шматлікім, і перш сьмерці, здраджвае зямны дабрабыт, што ператвараецца ён часта ў зло, падобнае на штодзённае смакаваньне сьмерці. Не гледзячы на гэтае, гэтулькі відавочнае сьведчаньне самога досьведу, мы ганяемся за аднымі часавымі выгодамі, як бы за сталымі, за вечнымі. На іх адных зьвернутая ўся наша увага! забыты Бог! забытая велічная і разам грозная вечнасьць! Пакайцеся!

Здраджвае, брація, абавязкова здраджвае нам усе тленныя выгоды: багатым здраджвае іх багацьце, хвалебным іх слава, юным іх юнацкасьць, мудрацам іх мудрасьць. Толькі адно вечнае, істотнае дабро можа прыдбаць чалавек падчас вандроўкі зямной: праўдзівае Богапазнаньне, прымірэньне і злучэньне з Богам, што даруе Хрыстос. Але для атрыманьня гэтых вярхоўных выгод, трэба і пакінуць жыцьцё грахоўную, трэба зьненавідзець яе. Пакайцеся!

Пакайцеся! Што значыць павініцца? значыць: прызнацца, раскаяцца ў грахах сваіх, пакінуць грахі свае — адказваў нейкі вялікі сьвяты Айцец на такое пытаньне — і ўжо больш не вяртацца да іх [2]. Такім чынам шматлікія грэшнікі ператварыліся ў сьвятых, шматлікія беззаконныя ў праведнікаў.

Пакайцеся! адкідайце ад сябе не толькі відавочныя грахі —забойства, рабаўніцтва, блуд, паклёп, хлусьню, але і згубныя забаўкі, і асалоды цялесныя, і летуценьні злачынныя, і думкі беззаконныя — усё, усё, забароненае Эвангельлем. Ранейшае і грахоўнае жыцьцё абмыйце сьлязамі шчырага раскаяньня.

Не скажы сам сабе ў засмучэньні і расслабленьні душэўным: “я упаў у цяжкія грахі; я прыдбаў доўгім грахоўным жыцьцём грахоўныя навыкі: яны зрабіліся ад часу як бы ў прыродныя уласьцівасьці, зрабілі для мяне пакаяньне немагчымым” [3]. Гэтыя змрочныя думкі выклікае ў табе вораг твой, яшчэ не заўважаны і не разумеем табою [4]: ён ведае магутнасьць пакаяньня, ён і баіцца, каб пакаяньне не вызваліла цябе зь яго улады, — і імкнецца адцягнуць цябе ад пакаяньня, прыпісваючы Боскай ўсемагутнасьці і вылечваньню немач.

Устаноўшчык пакаяньня — Творца твой, стварыўшы цябе зь нічога. Тым лягчэй Ён можа узнавіць цябе, ператварыць тваё сэрца: зрабіць сэрца Багалюбівае зь сэрца грэхалюбівага, зрабіць сэрца чыстае, духоўнае, сьвятое, зь сэрца пачуцьцёвага, цялеснага, зламыснага, юрлівага.

Браты! спазнаем невыказную любоў Боскую да заняпалага чалавечага роду. Госпад зрабіўся чалавекам, каб праз ачалавечаньне зрабіць для Сябе магчымым прыняцьце на Сябе пакараньняў сьмерцю, заслужаных чалавекамі, і пакараньнем сьмерцю Ўсясьвятога вызваліць вінаватых ад пакараньня сьмерцю. Што прыцягнула Яго да нас сюды, на зямлю, у краіну нашага выгнаньня? Ці праўды нашы? Не! Яго прыцягнула да нас той бядотны стан, у якой увяла нас наша грэшнасьць.

Грэшнікі! падбадзёрымся. Для нас, менавіта для нас, Госпад зьдзейсьніў вялікую справу свайго ачалавечаньня; на нашы хваробы паглядзеў Ён зь неспасьціжнаю міласьцю. Спынім ваганьні! спынім маркоціцца і сумнявацца! Напоўненыя верай, стараннасьцю і падзякай прыступім да пакаяньня: праз яго прымірымся з Богам. І беззаконьнік, калі адвернецца ад усіх грахоў сваіх, якія рабіў, і будзе трымацца ўсіх пастановаў Маіх і паводзіцца законна і праведна, жывы будзе, не памрэ. Усе злачынствы ягоныя, якія рабіў ён, не папомняцца яму; у праўдзе сваёй, якую будзе рабіць, ён жывы будзе. [5] Такое абяцаньне дае Бог грэшніку, вуснамі Свайго вялікага прарока.

Будзем адпавядаць, па нашых слабых сілах, вялікай любові да нас Госпада, як могуць адпавядаць любові Стваральніка Яго стварэньня, і стварэньні заняпалыя: павінімся! Павінімся не аднымі вуснамі; засьведчым наша пакаяньне не аднымі нешматлікімі, кароткачасовымі сьлязамі, не адным вонкавым удзелам у царкоўным Богаслужэньні, у выкананьні царкоўных абрадаў, чым здавольваліся фарысэі. Прынясем разам са сьлязамі, зь вонкавым набожнасьцю, і плод годны пакаяньні: зьменім жыцьцё грахоўнае на жыцьцё эвангельскае.

І навошта вам паміраць, доме Ізраілеў? [6].Навошта вы гінеце,. хрысьціяне, ад грахоў вашых вечнаю сьмерцю? навошта напаўняецца вамі пекла, як бы не было усталявана ў царкве Хрыстовай усемагутнага пакаяньня? Дадзены гэты бясконца добры падарунак доме ізраілеў — хрысьціянам — і якой бы ні быў час жыцьця, якія бы ні былі грахі, ён дзейнічае зь аднолькаваю сілаю: чысьціць усякі грэх, ратуе усякага, хто зьвяртаецца да Бога, хоць бы то было ў апошнія, перадсьмяротныя хвіліны.

І навошта вам паміраць, доме Ізраілеў?Ад таго канчаткова гінуць хрысьціяне вечнаю сьмерцю, што ва увесь час жыцьця зямной займаюцца адным парушэньнем клятваў хросту, адным служэньнем граху, яны гінуць ад таго, што не надаюць ні найменшай увагі Слову Боскаму, што абвяшчае ім аб пакаяньні. У самыя перадсьмяротныя хвіліны яны не умеюць скарыстацца усемагутнаю сілаю пакаяньня! Не умеюць скарыстацца, таму што не атрымалі аб хрысьціянстве ніякага паняцьця, альбо атрымалі паняцьце самае недастатковае і блытанае, якое мусіць быць названа хутчэй поўным няведаньнем, чым якім-небудзь спазнаньнем.

Жыву Я, кажа Гасподзь Бог: — як бы прымушаны ўзмацніць ўпэўніваньня прад няверуючымі, і абудзіць увагу ў няўважных — жыву Я, кажа Гасподзь Бог: не хачу сьмерці грэшніка, а каб грэшнік адвярнуўся ад шляху свайго і жывы быў. [7] … І навошта вам паміраць, доме Ізраілеў?

Ведаў Бог немач людзей, ведаў, што яны і па хросту будуць упадаць у грахі: па гэтым чыньніку Ён усталяваў у Царкве сваёй таямніцу пакаяньня, якой чысьцяцца грахі, зробленыя пасьля хросту. Пакаяньне павінна спадарожнічаць веры ў Хрыста, папярэднічаць хросту ў Хрыста; а пасьля хросту яно выпраўляе парушэньне абавязкаў паверыўшага ў Хрыста і хрысьціўшагася ў Хрыста.

Калі шматлікія зь Ерусаліма і усёй Юдэі сыходзіліся да Яна, прапаведніка пакаяньня, на Ярдан для хросту: то вызнавалі яму грахі свае, — вызнавалі не таму, заўважае адзін сьвяты Пісьменьнік [8], каб сьвяты Хрысьціцель меў патрэбу ведаць грахі прыходзіўшых да яго, але таму, што для трываласьці іх пакаяньня трэба было злучыць з пачуцьцямі шкадаваньня аб упадзеньні ў грахі спавяданьне грахоў.

Душа, ведаючая, што яна абавязаная паспавядаць грахі свае — кажа той жа сьвяты Айцец, — гэтаю самой думкай, як бы аброцьцю, утрымліваецца ад паўтору ранейшых грахоў; насупраць гэтаму грахі, у якіх не спавядаўся, як бы зробленыя ў цемры зручна паўтараюцца.

Спавяданьнем грахоў касуецца сяброўства з грахамі. Нянавісьць да грахоў — прыкмета праўдзівага пакаяньня, — рашучасьць весьці жыцьцё дабрадзейнае.

Калі ты атрымаў звычку да граху, то вучыся спавядаць іх, – і неўзабаве вызвалісься з палону грахоўнага, лёгка і радасна будзеш пераймаць Госпаду Ісусу Хрысту.

Хто стала здраджвае сяброў сваіх, таму сябры робяцца ворагамі, выдаляюцца ад яго, як ад здрадніка, які шукае іх дакладнай пагібелі: хто вызнае грахі свае, ад таго адыходзяць яны, таму што грахі засноўваюцца і мацуюцца на гонары заняпалай існасьці, не вытрымліваюць вызнаньня і ганьбы.

Хто ў надзеі на пакаяньне дазваляе сабе грашыць адвольна і наўмысна: той паступае ў стаўленьні да Бога падступна. Таго, хто грашыць адвольна і наўмысна, у надзеі на пакаяньне, насьцігае нечакана сьмерць, і не даецца яму часу, якой ён меркаваў прысьвяціць дабрадзейнасьці [9].

Таямніцай споведзі рашуча чысьцяцца усе грахі, наробленыя словам, справай, думкай. Для таго, каб згладзіць зь сэрца навыкі грахоўныя, закаранелыя ў ім за доўгі час, трэба час, трэба сталае знаходжаньне ў пакаяньні. Сталае пакаяньне складаецца ў сталым зьнішчэньні духу, у змаганьні зь намерамі і адчуваньнямі, якімі выяўляе сябе прыхаваны ў сэрца грахоўны запал, ва утаймаваньні пачуцьцяў цела і страўніка, у пакорлівай малітве, у частай споведзі.

Браты! Мы згубілі вольным грахом сьвятую нявіннасьць; недатыкальную ня толькі справе грахоўнай, але і пазнаньню зла, – нявіннасьць, у духоўным зьзяньні якой мы прыйшлі ў сьвет з рук Стваральніка. Мы згубілі і тую нявіннасьць, якую атрымалі пры аднаўленьні хростам; мы заплямілі на шляху жыцьця рознымі грахамі нашу вопратку, ачышчаную да зьзяючай беласьці Збаўцам. Засталася нам яшчэ адна вада для ўмываньня – вада пакаяньня. Што будзе зь намі, калі мы пагрэбуем і гэтым ачышчэньнем? Прыйдзецца нам стаць прад Богам зь душамі, зьнявечанымі грахом, – і грозна паглядзіць Ён на душу апаганеную, асудзіць яе ў вагонь апраметнай.

Абмыйцеся, кажа Бог грэшнікам: ачысьціцеся; адвядзеце ліхія ўчынкі вашыя ад вачэй Маіх; перастаньце рабіць зло; навучэцеся рабіць дабро; шукайце праўды; ратуйце прыгнечанага; абараняйце сірату; заступайцеся за ўдаву. Чым жа скончацца гэты суд Боскі, суд пакаяньня, на які Бог няспынна кліча грэшніка, у час ягонага зямнога жыцьця? Калі чалавек асэнсоўвае грахі свае, рашаецца на шчырае пакаяньне і выпраўленьня: тады вырашае Бог суд Свой з чалавекам наступным рашэньнем: Калі будуць грахі вашыя, як барвовае, – як сьнег адбялю; калі будуць чырвоныя, як пурпура, – як воўну адбялю [10].

Калі ж хрысьціянін пагрэбуе гэтым апошнім, шмат міласьцівым пакліканьнем Боскім: то абвяшчаецца яму ад Бога канчатковая згуба. Даброць Божая, кажа Апостал, вядзе цябе да пакаяньня [11]. Бог бачыць твае правіны: Ён доўга і цярпліва глядзіць на правіны, зьдзейсьненыя табой пад поглядам Ягоным, на ланцуг грахоў, зь якіх склалася ўсё жыцьцё тваё; Ён чакае твайго пакаяньня, і разам з тым дае тваёй вольнай волі абраньне выратаваньня альбо згубы сваёй. І міласьцю і цярпеньне Боскім ты злоўжывеш! Няма ў цябе выпраўленьня! Нежаданьня тваё ўзмацняецца! Узмацняецца ў цябе зьнявага і да Богу і да твайго асабістага, вечнага лёсу! Ты дбаеш толькі аб памнажэньні грахоў тваіх, дадаеш да ранейшых грахоў грахі новыя і асабістыя! Але, зь упартасьці тваёй і нераскаянага сэрца ты сам сабе зьбіраеш гнеў на дзень гневу і абвяшчэньня праведнага суду ад Бога, на каторым даецца кожнаму аддасьць паводле дзеяў ягоных; тым, якія ўвесь час ў добрых дзеях шукаюць славы, гонару і бесьсьмяротнасьці, – жыцьцё вечнае; а тым, якія ўпарцяцца і супрацівяцца ісьціне, ды аддаюцца няпраўдзе, – лютасьць і гнеў. Смутак і скруха ўсякай душы чалавека, які чыніць ліхое. [12] Амін.

Спасылкі

[1] Мк, 1:15. Мц. 4:17.

[2] Пімен Вялікі. Пацярык Скітскі.

[3] Звышгодны Макар Вялікі, Слова 7, гл. 2.

[4] Звышгодны Макар Вялікі, Слова 7, гл. 2.

[5] Езэк. 18:21-22.

[6] Езэк. 18:31.

[7] Езэк. 33:11.

[8] Сьвяты Ян Лесьвічнік. Слова 4.

[9] Ісаак Сірскій. Слова 90.

[10] Ісая 1:16-18.

[11] Рым. 2:4-9.

[12] Рым. 2:4-9.

НЕАБХОДНАСЬЦЬ АЛЬБО НЕБЯСЬПЕКА БАГАСЛОЎСКАГА ДЫЯЛЁГУ?

Дзеспіну Канстантыну

Αναγκαιότητα ή κίνδυνος ο θεολογικός διάλογος

Ужо ў які раз Кіпр становіцца месцам сустрэчы паміж праваслаўнымі і інаслаўнымі для правядзеньня багаслоўскага дыялёгу. Дыялёг, які сваімі каранямі сыходзіць у часы Сьвятых Айцоў і Сусьветных сабораў, тады звалі “багаслоўскія бітвы”, зьяўляецца дадатнай зьявай.

Аднак калі мы паспрабуем вырабіць нейкае падабенства анатамічнага дасьледаваньня такіх выглядаў дыялёгаў і сустрэч, то мы сутыкаемся зь высновамі, якія выклікаюць толькі турбота і спрэчкі.

а) Нажаль дыялёг суправаджаюцца сумеснымі малітвамі праваслаўных зь інаслаўнымі (злогоднымі- κακοδόξων) тым, што бясспрэчна забараняецца сьвятымі канонамі (хай нам не кажуць, што сьвятыя каноны зьяўляюцца мёртвай літарай, састарэлымі, што яны паралізаваныя і г.д.) 45 Апостальскае правіла кажа, што “япіскап або прэсьвітэр, або дыякан, зь ерэтыкамі маліўшыся толькі, ды будзе адлучаны. Яшчэ ж дазволіць ім дзейнічаць нешта, яка служыцелям Царквы: ды будзе вывергнуты”.

Б) Няўжо гэтыя варыянты дыялёгаў праводзяцца зь запатрабаваньня праваслаўных вернікаў або можа быць неабходна на іх глядзець як вонкава і звыш спрыяльныя, мякка кажучы накінутай тактыцы ў рамках Новай Эры, Новага Сусьветнага Парадку і Экумэнічнага руху?

Усё вышэй паказанае зьяўляецца старанным насаджэньнем новага міжрэлігійнага этаса, што прыводзіць да другога, трэцяму сьледзтвам, калі дагматычныя і рэлігійныя адрозьненьні і разьвітваюцца усё ў імя нейкай няправільна і зло разумеямай любові. Давайце памятаць, што Айцы нашай веры мелі любоў і зь душэўным болем ставіліся да тых, хто быў у іх час па-за царквой, каб узьвяшчаць ісьціну. Такім чынам той хто мае скептыцызм і пратэстуе, гэта зусім не азначае адсутнасьць яго любові, але ён вядзе нас да выдатнага слова сьвц. Яна Залатавуста: “я ненавіджу не чалавека (злагоднга-τον κακόδοξο), а ненавіджу ерась”

в) Гэтыя выгляды дыялёгаў раней не прыносілі па сваіх выніках карысьці для Праваслаўя. Мы вылучым дамову, якое было дасягнута ў чэрвені 1993 г. у Баламандзе ў Ліване паміж праваслаўнымі і ліціньнікамі, дзе ў 13 пункце эклезіялёгічных прынцыпаў, па якім было дасягнута дамова, мы чытаем наступнае: “кожным бокам прызнаецца, што кожная Царква паверыла ў Хрыста (мае місію, пераемства, спавяданьне апостальскай веры, удзел у таямніцах) не могуць разглядацца як выключная уласнасьць адной зь нашай Цэркваў (Праваслаўнай і Рыма-Каталіцкай). Становіцца відавочным, што ў гэтых рамках выключаецца усялякі перахрост!”

Мы цалкам ясна лічым, што дыялёг ў тым выглядзе, у якім яны праводзяцца сёньня, прынамсі нічога добрага не прыносяць Праваслаўю, і яно ў іх не патрабуецца.

Крыніца: “Ο Φιλελεύθερος” - Τετάρτη, 28 Οκτωβρίου 2009

НОВАЕ БОГАСЛУЖБОВАЕ ВЫДАНЬНЕ БЕЛАРУСКАЙ АЎТАКЕФАЛЬНАЙ ПРАВАСЛАЎНАЙ ЦАРКВЫ

У сьвята Уводзіны ў храм Найсьвяцейшай Багародзіцы убачыў сьвет Архірэйскі Чыноўнік (1 частка) на беларускай мове. Гэтае выданьне зьяўляецца працягам працы пачатай яшчэ сьветлай памяці мітрапалітам Мікалаем, які ў 1993 г. улучыў некаторыя асаблівасьці архірэйскага служэньне ў свой Службоўнік. Зараз выдадзены больш поўны тэкст трох літургій зь богаслужбовымі указаньнямі, асьвячэньне Коліва, водпускамі. Падрыхтоўка і выданьне новых богаслужбовых тэкстаў на беларускай мове зьяўляецца сёньня адным з прыярытэтных кірункаў дзейнасьці Сьвятога Сынода БАПЦ пад старшынствам мітрапаліта Ёвана (Пуріца).

Сёньня ў Львове мітрапаліт Ёван ужо адслужыў сьвяточную літургію па новым Чіноўніку для беларусаў Заходняй Украіны.

Выданьня магчыма пабачыць у бібліятэцы "Камунікат:

http://www.kamunikat.org/halounaja.html?pubid=13074

УВЯДЗЕНЬНЯ Ў ХРАМ УСЯСЬВЯТОЙ БАГАРОДЗІЦЫ

21 лістапада

Бацькі Дзевы Марыі, праведныя Якім і Ганна, што нямелі дзяцей, сумавалі і не аднойчы, горка плача, малілі Бога, каб Ён даў ім дзіця, і пры гэтым склалі абяцанку, што аддадуць гэтае дзіця ў храм Ерусалімскі на службу Богу. Таму паглядзеў Госпад на гора праведнікаў, даў ім дачку, і назвалі Яе Марыяй. Не пасьпелі бацькі нарадавацца сваім дзіцём, як мінула дзяўчынцы тры гады і трэба было выконваць дадзеную Богу абяцанку – адвесьці Яе ў храм Ерусалімскі.

Урачыстым і прыгожым быў той паход. Якім і Ганна склікалі ў Назарэт сваіх родзічаў, запрасілі шмат дзяўчатак. Апранутыя ў найлепшыя сукенкі, зь сьвечкамі ў руках, дарослыя дзяўчаты павольна крочылі наперадзе і сьпявалі набожныя песьні. Зь імі крочыла трохгадовая дзяўчынка Марыя, а за Ёй ужо крочылі бацькі, родзічы і шмат іншых людзей. Першасьвятару Захарыю было дадзена ведаць ад Духа Сьвятога, што ў храм мусіць прыйсьці будучая Маці Боская, і ён разам зь сьвятарамі ў пышным убраньні ўжо чакаў Дзеву на ганку, да якога вялі пятнаццаць прыступак. На кожнае з гэтых прыступак сьпявалі адну псальму. На першы прыступак бацькі паставілі маленькую Марыю, а далей Яна пайшла прама да першасьвятара Захарыя. Архірэй узяў Юначку за руку і, натхнёны Духам Сьвятым, правёў Яе да галоўнай часткі храму, у так званае Сьвятое Сьвятых, куды ў старажытныя часы ўносілі зь духоўнай радасьцю Ківот Боскі. Туды па закону было дазволена ўваходзіць толькі аднаму архірэю адзін раз на год, пры гэтым зь ахвярнай крывёй, якую ён прыносіў за сябе і за чалавечыя правіны (Жыд. 9:7).

Дзіваваліся ўсе, хто быў там прысутны, а ў царкоўных сьпевах сказана, што нават анёлы дзіваваліся, як Дзева ўвайшла ў Сьвятое Сьвятых.

Усясьвятая Дзева не толькі адзін раз увайшла ў Сьвятое Сьвятых на ўвядзеньні, але і ў часе знаходжаньня Свайго ў храме Яна заўсёды ўваходзіла туды, што было забаронена, і нават пад страхам сьмерці, першасьвятару.

Дзева Марыя заставалася пры храме, дзе неўзабаве пад апекай першасьвятара і сьвятароў здабыла досыць высокую адукацыю і добрае набожнае выхаваньне і навучалася розным ручным працам.

Усясьвятая Дзева Марыя пражыла ў храме Ерусалімскім амаль дванаццаць гадоў.

Надышоў час, калі Марыя мусіла пакінуць храм і, як іншыя дзяўчаты, узяць шлюб. Яна патлумачыла першасьвятару і сьвятарам, што Яна ад зачацьця Свайго прысьвечаная бацькамі адзінаму Богу і Сама дала абяцанку захоўваць вечна сваё дзявоцтва, і таму не можа ўзяць шлюб.

Таму для нятленнага захаваньня дзявоцтва пад чынам шлюбу Сьвятая Дзева ў 15 гадоў Свайго жыцьця, па парадзе і згодзе Сьвяцейшага Сабору, была заручана зь сваім родзічам праведным старцам Іосіфам, які даў абяцанку захоўваць дзявочую годнасьць Марыі, лічачы сябе ўяўным Яе мужам і ўяўным бацькам Ісуса Хрыста. Такім чынам Яна перасялілася з храму ў Назарэт, у дом праведнага Іосіфа.

На ўспамін аб Увядзеньні Ўсясьвятой Багародзіцы ў храм Ерусалімскі, 21 лістапада Царквой уведзена сьвята. Згадку аб гэтым сьвяце магчыма адшукаць ў апавяданьнях Палестынскіх хрысьціян IV ст., дзе гаворыцца, што царыцай Аленай быў пабудаваны храм Увядзеньня Багародзіцы.

На прыкладзе Богабацькоў Якіма і Ганны, якія прысьвяцілі сваю дачку зь малых гадоў Богу, мы бачым, што хрысьціянскім бацькам патрэбна зь малых гадоў выхоўваць дзяцей набожнымі.

Увядзеньня ў храм Багародзіцы ёсьць вялікае, сусьветнае дванадзесятае ствята.

Трапар сьвята

У гэты дзень – прадвесьце Боскага дабраваленьня / і выратаваньня людзей прадвесьце: / у храме Боскім Дзева вольна зьяўляецца / і Хрыста усім прадвесьціць. / Ёй і мы голасна засьпяваем: / “Радуйся, наканаванага Стваральнікам выкананьне!”

У СЬВЯТЦАХ ЕРУСАЛІМСКАГА ПАТРЫЯРХА – НОВЫ СЬВЯТАМУЧАНІК

Ерусалімскі патрыярхат сынадальным рашэньнем ад 20 лістапада улучыў у праваслаўны каляндар памяць ераманаха Філумена, ігумена манастыра пры Студні Якава ў Самарыі. Патрыярх Феафіл адслужыў урачыстую Літургію ў манастырскім саборы сьв. Фатыніі Самарянкі, пасьля чаго прачытаў перад мошчамі сьвятога рашэньне аб уключэньні ў сьвятцы новага сьвятамучаніка.

Сьв. Філумен быў родам з Кіпра. Яшчэ маладым ён прыняў пастрыг у манаскім братэрстве Труны Госпада і да самой свайго пакутніцкага скону жыў у манастыры Студні Якава. Гэтую студню пачытаюць як сьвятыню і жыды, якія не раз патрабавалі прыбраць тамака крыж, але ён цярпліва тлумачыў ім, што гэтая сьвятыня ад веку належыць хрысьціянам. Пры гэтым з жыдамі ў яго былі адносіны паважлівыя, чалавекам ён быў ціхім і незласьлівым. Калі ён бачыў, што рэлігійныя жыды уваходзячы ў храм памаліцца каля студні, ён перарываў службу і чакаў, пакуль яны скончаць.

29 лістапада 1979 году а.Філумен, які служыў вячэрню, быў забіты невядомымі мусульманскімі тэрарыстамі. Затым забойцы абрабавалі царкву і закідалі яе гранатамі.

Праз чатыры гады яго магілу адчынілі, каб, па манастырскім звычаі, перанесьці косткі. Але апынулася, што цела мучаніка засталося нятленным і выдае духмянасьць. Пахаваньне пакінулі ў супакоі і ізноў адчынілі на Каляды 1984 года. Цела па-ранейшаму заставалася нятленным і духмяным: гэта лічыцца знакам таго, што нябожчык прыняты ў Царства Нябеснае.

Мошчы зьмясьцілі ў шкляны саркафаг і паставілі ў алтары. Задаўга да афіцыйнай кананізацыі яны былі прадметам шанаваньня.

ЗВАРОТ СЬВЯЦЕЙШАГА СЫНОДУ ДА ВЕРНЫХ УПЦ АД 24.11.2009 КАМЭНТУЕ АРХІЯПІСКАП УМАНСКІ ЯН (МАДЗАЛЕЎСКІ), СТАРШЫНЯ БАГАСЛОЎСКА-КАНАНІЧНАЕ КАМІСІІ УАПЦ.

Як магчыма зразумець ужо зь самой назвы дакумэнту, Зварот адрасавана не епіскапату УПЦ КП або УАПЦ, а пастве УПЦ. Менавіта ў гэтым ключы і варта разглядаць дадзены дакумэнт, у якім кіраўніцтва УПЦ сьведчыць, што “падрыхтоўка дыялёг зь УПЦ КП” сёньня не азначае “падрыхтоўку да аб'яднаньня” паміж УПЦ і КП заўтра.

З кантэксту дакумэнта становіцца зразумела, што гаворка ідзе галоўным чынам аб дыялёг паміж УПЦ і УПЦ КП. Наша Царква ужо даўно вядзе дыялёг зь УПЦ, і трэба адзначыць, што гэты дыялёг ніколі не выклікаў адмысловай зьбянтэжанасьці ў асяродзьдзі УПЦ.

Што жа дакранаецца дыялёг УПЦ з КП, то ён сапраўды зьвязаны з шэрагам аб'ектыўных цяжкасьцяў, галоўнай зь якіх зьяўляецца кананічны статут главы УПЦ КП патрыярха Філярэта.

Пазыцыя, засьведчаная ў Звароце Сыноду УПЦ, традыцыйная для гэтай Царквы: акцэнт робіцца на тым, што асновай для аб'яднаньня павінна стаць кананічна прызнаная сусьветным праваслаўем УПЦ, а герархі “некананічных царкоўных супольнасьцяў” павінны далучыцца да яе праз пакаяньне.

Першае сьцьвярджэньне я готаў прыняць. Сапраўды, датуль, пакуль УАПЦ або КП не атрымаюць кананічнага прызнаньня, вестці гаворку аб аб'яднаньні на роўных не апраўданае. Іншымі словамі, датуль, пакуль УПЦ застаецца найбольш шматлікай і адзінай кананічна прызнанай ва Украіне праваслаўнай юрысдыкцыяй, то менавіта яе і неабходна разглядаць як базавую царкоўную структуру для аб'яднаньня.

Што жа дакранаецца патрабаваньні пакаяньня ў расколе, то мне здаецца, што тут трэба шукаць кампраміснае рашэньне. Мы гатовыя прызнаць свае кананічныя памылкі, гатовыя павініцца ў іх, паколькі мы бачым, што менавіта яны прывялі нашу Царкву ў стан штучнай ізаляцыі ад сусьветнага праваслаўя. Але мы не гатовыя прызнаць сваю царкоўную структуру "расколам". Мы не раскольнікі ні па сваёй эклезіяолёгічнаму або кананічнай сьвядомасьці, ні па сваёй выяве царкоўнага жыцьця. Трэба правесьці адрозьненьне паміж расколам і царкоўным падзелам. Раскол – гэты рух, накіраванае на разбурэньне, на адасабленьне ад царкоўнай поўнасьці, на парыў любові і зносіны. Як пісаў выдатны рускі патроляг а. Георгій Флароўскій, “Раскол, наадварот, ёсьць адзінота, адасабленьне, згуба і адмаўленьне саборнасьці. Дух расколу ёсьць прамая супрацьлегласьць царкоўнасьці...” Але непрадузяты багаслоўскі погляд не убачыць у нашай Царкве такога памкненьня. Ва УАПЦ не пануе “дух расколу”, мы накіраваныя не да адасабленьня, а, наадварот, да царкоўнай поўнасьці, да большай інтэграцыі ў агульнацаркоўнае жыцьцё. І варта адзначыць, што наша Царква, яе Сьвяцейшы кіраўнік і япіскапат робяць усё ад яе якое залежыць, каб адзінства царкоўнага жыцьця ва Украіне было адноўлена.

У царкоўным паданьні існуюць два падыходу да адзяліўшыся. Адзін зь іх дэманструе сьв. Кіпрыян Карфагенскі, які лічыў любое царкоўнае грамадзтв, не ёсьць ў бачных зносінах са сусьветнай Царквой, бяздабрадзейным. Іншы падыход засьведчаны дабрашчасным Аўгустынам, які лічыў, што Боская дабрыня прысутнічае і дзейнічае і ў абшчынах, што знаходзяцца па-за бачнымі зносінамі. Па гэтаму чыньніку існуе выдатны артыкул а. Георгія Флароўскага “Аб межах Царкве”, і я рэкамэндую яго усім, хто цікавіцца дадзенай праблематыкай.

Такім чынам, вельмі шмат залежыць ад таго, ці будзе ў япіскапата нашых Цэркваў жаданьне аднавіць царкоўнае адзінства. Калі узнаўленьне адзінства сапраўды зробіцца для кожнага зь нас надзённай жыцьцёвай задачай, то мы абавязкова прыйдзем да кансенсусу і знойдзем узаемапрымальныя словы і фармулёўкі. Бо справа не ў словах, а ў тым, што за імі стаіць, гэта значыць у самой выяве жыцьця.

http://www.religion.in.ua/main/daycomment/2659-komentar-na-rishennya-sinodu-upc.html

Звышгодны Яфрэм Сірын. На тых, якія штодня грашаць і штодня каяцца.

Ці доўга табе, сябар, цярпець ворага, і штодня рабіць заўгоднае яму? Ці доўга табе, сябар, служыць целаваму, што сьмяротна? Прымі раду, якая для цябе жыватворчая і паслужыць да ачышчэньня душы тваёй, роўна і цела. Прыступі да Выратавальніка, Які вылечвае усіх прыпаўшых да Яго з пакаяньнем і дасканалаю вераю. Так зь усяго найбольш годнага вялікае і выратавальна пакаяньне. Па гэтым, аднойчы ацверазіўшыся, не падай ў ап'яненьне, штодня грашачы, то будуючы, то руйнуючы, то сплятаючы, то распускаючы, падобна дзецям, якія шмат раз рупліва будуюць свае дамы, і потым перакуліўшы, пераўтвараючы ўсё ў кучу. Ухіліся ад скарпіёна, якога джала табою спазнанае. Дбайна уцякай ад зьмея, якога згубнасьць табе вядома. Хто два разы падае, спатыкаючыся на той жа камэнь, той сьляпы, або не спрытны, такі, што не бачыць, чаго павінен пазьбягаць. Аб гэтым спажыўшы стараньне, прыступі з пакаяньнем; гэтым скарыстаўшыся сродкам, замілуй Творцу, пакорлівы і ў скурах, унурыўшыся поглядам і подыхам, смуткуючы аб напаткаўшам, накіроўваючы увагу да чакаючага наперадзе. Так некалі выратаваўся мытар Закхей. Так Мацвей зрабіўся слугой Хрыстовым. Так і жонка блудніца юрлівая, не ведаўшая меры свайму блуду на спакусу бачыўшым, як хутка абцёрла ногі Выратавальніка валасамі, зьведзеная зь згубнага бяздоньня беззаконьняў. Так і ты, наклаўшы аброць на блукаючы погляд свой і прыняўшы на сябе маркотны выгляд, выратуеш сябе; таму што Бог узвышае малых, узвышае пакорлівых, а зрынае і руйнуе тых, якія самі сябе узвышаюць. Паглядзі на гарады Садом і Гамору, як гэтых людзей жорсткіх, лютых, ненавісных, дзёрзкіх, нячыстых, нягодных, зь задавальненьнем гатовых на усякую крыўду і на усякі гвалт, паслаўшы на іх жупел і агонь, Госпад вынішчыў усіх да адзінага. Паглядзі на град Ніневію, пышны і упрыгожаны, квітнеючы грахамі, багаты заганамі. Бог пагражаў зьнішчыць і раптам уразіць дасканалым зрыньваньнем і падзеньнем горад; але убачыўшы ізноў, што аддаўшыся юрлівасьці, ва брудзе і попеле, у голадзе і пасьце, з плачам і сьлязамі, адклалі усякую пышнасьць, бледныя, застрашаныя, прыведзеныя ў трапятаньне і зьмяніліся, сталі самі на сябе не падобныя, і усё занятыя адной справай, зраўняліся паміж сабою і няроўныя, вольныя і рабы, багатыя і бедныя, начальнікі і кіруемыя, уладары і падуладныя, мужчынскага полу і жаночага, старцы і усе немаўляты, - убачыўшы, што усё зьмірыліся, усе сталі цнатлівымі, Госпад уласкавіўся, памілаваў, выратаваў, пашкадаваў, адмяніўшы пакараньне, якім пагражаў, і лепш пажадаў быць не выканаўшым словы, чым жорсткім. Так, карае Ён непахісных грэшнікаў, і не дае неміласэрна гінуць набожна пакорлівым. Сьпяшайцеся, моліцеся, ратуйцеся, засьцерагайце сябе. Госпад готаў на літасьць, готаў да вылячэньня, хуткі на дапамогу, не марудзіць збавеньнем, дае просячы, адчыняе стукаючым, забясьпечвае бедных, надзяляе жывучых у нястачы, не адмаўляе шукаючым, не гневаецца на заняпалых, распасьцірае рукі, каб выратаваць, любіць просячых дазволу, пагражае непакорлівым. Спатыкнуўся ты? ацьверазіся. Упаў? зьвярніся, маліся, прасі, прыпадай, дамагайся, шукай, прымай, запэўніся, што дадзена табе, пакланяйся, умольвай аб выратаваньні, зьміласьціві Таго, Хто жадае даць і можа выратаваць. А выратаваўшыся, не губляй набытага; упаўшы, ўставай; зрынуўшыся, выпраўляйся; як хутка зграшыў, загладзь грэх, вылечыўшыся, заставайся разумным; атрымаўшы дасканалае здароўе і выратаваўшыся, адхіляйся ад той хваробы, ад якой пазбаўлены. Таму не распальвай зноў, што аднойчы згасіў, не упадай у ціну, якую так добра змыў зь сябе. Не пераймай парсюкам, якія любяць валяцца ў брудзе; не ўпадабляйся сабакам, пажыраючым ваніты; “ніхто, хто паклаў руку сваю на плуг і азіраецца назад, не надзейны для Царства Божага.” (Лк. 9:62) Ніхто, аднойчы абмыўшыся ад брыдоты, ды не вяртаецца да яе зноў. Адзін Хрыстос, адна вера, адзін крыж, адна сьмерць. Адна дабрыня, адна пакута, адно і уваскрэсеньне. Аддаўшыся за цябе на ахвяраваньне, не павінен аддавацца зноў і ў іншы раз плаціць за цябе цану збаўленьня. Ты збаўлены, не заставайся упарта рабом; ты амыты ад грахоўных брыдот, не апаганься; бо для твайго абмываньня, няма іншай купелі, прыгатаванай сьмяротнаю язваю.

АБ КАЛЯДНЫМ ПАСЬЦЕ

Антоній, мітрапаліт Суражскі

У гэтыя дні паста, якія прывядуць нас да урачыстасьці Увасабленьня Госпада, Царква, словамі Самога Хрыста, сурова і ясна нас перасьцерагае. У сёньняшняй прыпавесьці аб багатым вар'яце Хрыстос кажа аб перапоўненых сьвірнах матэрыяльных выгод; але мы усё багатыя вельмі па-рознаму, і не абавязкова ў першую чаргу матэрыяльна. Як мы цьвёрда спадзяемся на узаемаадносіны нашы з Богам, якую надзейную апору знаходзім у эвангельскіх словах, словах Самога Хрыста, вучэньні апосталаў, нашай Праваслаўнай веры! І чым даўжэй мы жывем, тым больш назапашваем думак, ведаў, і самі сэрцы нашы становяцца багацей і багацей пачуцьцямі ў адказ на прыгажосьць Боскага слова. Але ратуе нас не гэта; ратуе нас сіла Боская, дабрыня Боская, якая паступова вучыць нас і можа ачысьціць і зьмяніць нас. Але хоць Бог падае нам Сваю дабрыню неабмежавана, мы-та апынаемся здольныя прыняць дарункі Боскія толькі ў вельмі малой меры. Мы амаль няздольныя адчыніць ёй сваё сэрца; рашучасьць здраджвае нам; у нас бракуе адвагі крочыць тым жа шляхам, які мы самі абралі, таму што ён такі выдатны і жыватворчы.

Апостал Павел дае нам выява: мы падобныя зьніклым галінкам, прышчэпленым, рана да раны, на жыватворчае дрэва, якое ёсьць Хрыстос. Так, мы прышчэпленыя, - але колькі жыватворчых сокаў зможа пракрасьціся ў судзіны галінкі? Колькі жыцьця будзе дадзена і прынята? Гэта залежыць ад таго, наколькі адчынены судзіны галінкі і колькі сокаў зможа цечы ў іх вольна, – гэта залежыць ад нас.

Цяпер надыходзіць час паста і сабранасьці, якое прывядзе нас і паставіць тварам да твару перад Богам, прыйшоўшым у целе, каб выратаваць нас. Але Яго прыход - таксама і суд, таму што нельга сустрэць Бога і не апынуцца перад судом. І вось, ці знойдзецца ў нас штосьці агульнае, якое радніць нас зь Сынам Боскім, Які па ахвярнай, крыжовай любові аддае Сябе ў нашы рукі? Або прыйдзецца нам устаць перад Ім і сказаць: я атрымаў усе Твае падарункі, але не прынёс плёну, – як чалавек з прыпавесьці, які атрымаў талент і схаваў, закапаўшы ў зямлю? Ці будзем мы, як запрошаныя на шлюбны баль царскага сына, якія адмовіліся прыйсьці: адзін – таму што купіў поле; ён жадаў стаць землеўладальнікам, але зямля заняволіла яго; або іншы, у якога было справа на зямлі, і яму некалі было адцягнуцца ад сваіх заняткаў дзеля Богу, дзеля таго, каб пабыць зь Ім. Або як той, які знайшоў сабе жонку па сэрцы, і ў яго сэрца не засталося месца, каб падзяліць радасьць царскага жаніха?

Прыпавесьць гэтая будзе чытацца ў канцы каляднага посту, перад самым прыходам Выратавальніка, і як мы да яе падрыхтуемся? Будзем зьбіраць далей і далей, не прыносячы плёну?

Пост не азначае, што трэба яшчэ настойлівей, чым звычайна, прасіць у Бога; пост не азначае, што трэба прыходзіць да Прычасьця больш звычайнага. Пост гэты час, калі мы павінны устаць перад тварам суду Боскага, услухацца ў голас свайго сумленьня – і устрымацца ад Прычасьця, калі мы не можам прылучыцца годна. А прылучыцца годна азначае, што перад кожным Прычашчэньнем мы павінны памірыцца з тымі, з кім мы ў разладзе; мы павінны спыніцца на думках нашага розуму і сэрца, выкрываючых нас у здрадзе Богу і нявернасьці людзям – і зрабіць нешта ў гэтым кірунку; мы павінны пагадніцца з Богам Жывым, каб не апынулася, што Ён паміраў за нас дарма. Таму задача наша цяпер складаецца ў тым, каб глыбока задумацца аб сабе саміх, падвергнуць сябе бязьлітаснаму, строгаму суду і падысьці да Прылучэньня праз споведзь, праз пакаяньне, праз дбайнае выпрабаваньне уласнага жыцьця, так, каб не апынуцца асуджанымі, прыступіўшы нядбайна да Сьвятой Трапэзы.

А гэта прадугледжвае некалькі простых, але неабходных рэчаў: нельга прыступаць да Прычасьця, спазьніўшыся да пачатку літургіі; нельга прыступаць да Прычасьця, не прыгатаваўшы сябе, на працягу усяго папярэдняга тыдня, малітвай, выпрабаваньнем сумленьня, Правілам перад Прычашчэньнем. Калі Правіла занадта доўга, каб прачытаць яго ў суботу увечар пасьля усяночнай, малітвы яго можна падзяліць на увесь тыдзень, далучаючы іх да правіла вячэрніх і ранішніх малітваў. Ва усякім разе дысцыпліна, якая патрабуецца ад нас заўсёды, павінна выконвацца ў гэтыя дні яшчэ больш строга. І Праваслаўная Царква вучыць, што жадаючыя прыступіць да Дзеепрыметніка павінны прысутнічаць на усяночнай у суботу вечарам, так, каб падрыхтавацца да сустрэчы з Госпадам у дзень Яго Уваскрошаньня.

Гэта усё – не проста фармальныя дысцыплінарныя “правілы”; гэта заклікі, якія вядуць нас за руку ў глыбіні духоўнага жыцьця, да больш годнай – або, хоць бы, меней нягоднай сустрэчы Госпада.

Уступім таму цяпер у Калядны пост і прыгатуем сябе строгай дысцыплінай розуму, уважліва выпрабоўваючы рухі сэрца: як мы ставімся да іншых, да сабе і да Бога, як мы вучымся ў Царквы малітве, глыбокай пашане і паслухмянству Боскім запаведзям?

І паставімся таксама больш уважліва, чым мы гэта робім звычайна, да захаваньня фізычных правіл паста. Яны разьлічаныя на то, каб дапамагчы нам атрэсьці расслабленасьць і патоля сваім слабасьцям, абудзіць у нас чуласьць і бадзёрасьць, не даць нам закасьцянець у нашай прызямлёнасьці, якая мяшае нам узьняцца да Бога.

Выконвайце гэтыя правілы, рыхтуйцеся уважліва праз увесь Калядны пост, чакаючы прышэсьця Госпада, але не пасіўна, а ў тым стане сабранага няспаньня, зь якім гадзіньнікавай на варце чакае прыбыцьці свайго Цара. Будзем памятаць, што знаходзіцца ў прысутнасьці Боскім – найвялікшы гонар, самае сьвятое, што зь намі можа здарыцца; гэта не “права” наша, а найвялікшы гонар, якой Бог нам аказвае, і будзем трымаць сябе адпаведна. Амін!

КАЛЯДНЫ ПОСТ

Глядзіце ж за сабою, каб сэрцы вашы не абцяжарваліся абжорствам і п'янствам і клопатам будным, і каб дзень той не застаў вас зьнянацку

(Лк. 21:34)

Калядны пост папярэднічае вялікую падзею – увасабленьне Выратавальніка на зямлі. Усталяваньне Каляднага посту адносіцца да першых стагодзьдзяў хрысьціянства. Ужо з чацьвёртага стагодзьдзя сьвв. Амуросій Мэдзіяланскій, Філястрый, вялебны Аўгустын згадваюць у сваіх працах Калядны пост. У пятым стагодзьдзі аб старажытнасьці Каляднага паста пісаў сьв. Леў Вялікі. Першапачаткова Калядны пост доўжыўся сем дзён. На саборы 1166 году, які адбыўся пры Канстантынопальскім Патрыярху Луке і візантыйскім імпэратары Мануіле, усім хрысьціянам пакладзена было захоўваць пост перад вялікім сьвятам Нараджэньня Хрыстовага на працягу сарака дзён.

Калядны пост пачынаецца 15 (28 па новым стылі) лістапада і працягваецца да 25 сьнежня (7 студзеня па новым стылі). Ён доўжыцца сорак дзён і таму завецца ў Царкоўным Статуце Четырохдзесятніцай, гэтак жа як і Вялікі пост. Бо запусткі на пост прыходзіцца на памяць сьв. апостала Піліпа (14 лістапада па старым стылі), то гэты пост таксама завецца Піліпавым.

Навошта ўсталяваны Калядны пост?

Калядны пост асьвячае апошнюю частку году і служыць нам для падрыхтоўкі да сьвяткаваньня Нараджэньня Хрыстовага. Ён усталяваны для таго, каб мы з чыстым сэрцам і душой маглі поўныя глыбокай пашаны сустрэць зьявіўшагася ў сьвет Сына Боскага. Дні паста вырываюць чалавека зь мітусьні будняў, патрабуюць ад яго чыстага жыцьця для Бога.

Посьцячы целам, у той жа час неабходна нам пасьціцца і духоўна. Сьвц. Васіль Вялікі кажа: “Ты посьціш? Нагадуй галодных, напаі прагных, наведай хворых, не забудзься зьняволеных у вязьніцы, пашкадуй змучаных, суцеш скарбутных і тых, што плачуць; будзь літасьцівы, рахманы, добры, ціхі, спачувальны, незлапомны, набожны, каб Бог прыняў пост твой і ў багацьці дараваў плод пакаяньня. Посьцячы такім чынам, пастом спрыяльным, выдаляючыся ад усякага граху, мы выконваем набожны абавязак праваслаўнага хрысьціяніна”.

Пост цела без посту духоўнага нічога не прыносіць для выратаваньня душы, нават наадварот, можа быць і духоўна шкодным, калі чалавек, устрымліваючыся ад ежы, пранікаецца прытомнасьцю уласнай перавагі.

Праўдзівы пост зьвязаны зь малітвай, пакаяньнем, устрыманьнем ад злых спраў, выкараненьнем запалу і заган, прабачэньнем крыўды, выключэньнем брудных спраў. Пост цела не мэта, а сродак зьмірыць сваё цела і ачысьціцца ад грахоў. Без малітвы і пакаяньні пост становіцца усяго толькі дыетай.

Статут аб пасьце

Статут Царквы загадвае устрымлівацца падчас пастоў: “Усё набожна трымаючыя пост строга павінны выконваць статуты аб якасьці ежы, гэта значыць устрымлівацца ў пасьце ад некаторых страў не як ад кепскіх (ды не будзе гэтага), а як ад непрыстойных у час посту і забароненых Царквой. Стравы, ад якіх павінны устрымлівацца ў пост, гэта: мяса, сыр, каровін алей, малако, яйкі, а часам і рыба, гледзячы па адрозьненьню сьвятых пастоў”.

Правілы устрыманьня, загаданыя Царквой у Калядны пост, не гэтак строгія, як у Вялікі і Усьпенскі, і супадаюць з патрабаваньнямі Пятровага посту. У аўторак, чацьвер, суботу і нядзелю дазволенае прымаць ежу з расьлінным алеем. Рыба падчас Каляднага паста дазваляецца ў суботнія, нядзельныя дні і вялікія сьвяты, напрыклад, у сьвята Увядзеньня ў храм Усясьвятой Багародзіцы, у храмавыя сьвяты і ў дні памяці вялікіх сьвятых, калі гэтыя дні прыходзяцца на аўторак або чацьвер. Калі жа сьвята прыходзіцца на сераду або пятніцу, то дазвол паста пакладзены толькі на віно і ялей. З 20 па 24 сьнежня (2 – 6 студзеня новага стылю) пост узмацняецца, і ў гэтыя дні нават у суботу і нядзелю рыба не дабраслаўляецца. Паміж тым, менавіта на гэтыя дні прыходзіцца сьвяткаваньне грамадзянскага Новага году. І нам, праваслаўным хрысьціянам, варта быць асоба уважлівымі і сабранымі, каб радасьцю, піяцтвам і ужываньнем смачных страў не разбурыць паста.

Посьцячым неабходна памятаць, што устрыманьне ад ежы кожны павінен сувымераць зь уласнымі сіламі і здароўем, са ступеньню сваёй падрыхтоўкі да пасту. Кожны сам павінен вызначыць, колькі яму патрабуецца ў суткі ежы і напояў, а затым патроху памяншаць колькасьць ужывальнай ежы. Жадаючыя пасьціцца павінны папытаць дабраслаўленьне ў духоўніка, абгаварыўшы зь ім строгасьць і меру посту.

ЯК СТВАРАЮЦЦА ЕРАСІ, АЛЬБО ШТО ТАКОЕ “ЭТНАФІЛЕТЫЗМ”

У рэдакцыю нашага сайту вельмі часта прыходзяць лісты ад чытачоў. Бывае нас свараць, бывае нам пагражаюць, часам бывае што і дзякуюць за цікавы і арыгінальны сайт. А бывае нас проста аб нейчым пытаюць. Некаторыя тыповыя адказы аб нашым сайце вы можаце прачытаць у разьдзеле FAQ. Бывае так, што адказ мы не публікуем, а дасылаем на паштовую скрыню аўтара пытаньня, а бывае і наадварот – лічым разумным апублікаваць іх на сайце для публічнага доступу і фрагмэнты зь нашае прыватнае перапіскі, калі гэта можа прынесьці нейкаму карысьць. Сёньня ў нас менавіта такі выпадак. Пратаярэй Яўген Заплетнюк, рэдактар “Украінскай Аўтакефаліі” дзеліцца сваімі думкамі па пытаньням быцьця Ўкраінскага Праваслаўя, і УАПЦ канкрэтна.

– Ойча Яўген, УАПЦ ва Ўкраіне заўсёды афіцыйна дэкляравала сябе як “Памесная Ўкраінская Царква”, а не “Царква ўкраінскай нацыі”. Сябрамі царкоўных грамад былі людзі розных нацыянальнасьцяў. У чым жа выражаўся этнафілетызм да сёньняшняга часу? І ў чым выражаецца цяпер адыход ад яго?

Перш за ўсё, жадаў бы падзякаваць Вам за вельмі актуальнае пытаньне, адказ на якое па сваёй сутнасьці вельмі важны, хоць бы асабіста на мой погляд, для сьветапогляду кожнага праваслаўнага ўкраінца. Чаму ўкраінца? Перш за ўсё таму, што той трагічны, ці нават трагікамічны стан менавіта ўкраінскай Царквы (і не толькі ЎАПЦ) які мы маем зараз, да канца магчыма зразумець (ці тым больш зьмяніць) толькі праз спробу разуменьня больш глыбокіх працэсаў, якія адбываюцца ў царкоўным жыцьці Праваслаўя не толькі ў нас, а і па ўсяму сьвету, і не толькі цяпер, а і ў мінулым.

Разьмяркоўваючы над існуючымі царкоўнымі праблемамі на перш за ўсё трэба дамовіцца, што мы пагаджаемся вызнаць, ці хоць будзем намагацца слухаць аб сябе пэўныя непрыемныя рэчы, будзем размаўляць аб іх, шукаць спробы іх ліквідацыі і вылячэньня. Калі мы наперад будзем прадузята ставіцца да нейчага ці нейчых пазыцый, шансаў зьмяніць нешта ў нас аніякіх не будзе. Вось як украінскі праваслаўны сьвятар я маю некалькі заўваг да “традыцыйнага” тлумачэньня гісторыі нашае Царквы. Мне здаецца, што сумленную і ўзважаную пазыцыю ў інтарэсах Украінскай Аўтакефальнай Праваслаўнай Царквы сярод безьлічы прачытаных мной тэкстаў, артыкулаў, дасьледаваньняў і нават цэлых кніг я сустракаў, напэўна, найменей.

Вакол нашага існаваньня, здаецца, існуе ўжо цэлая гістарысафічная сыстэма, якую апрыёры лічаць непамыльнаю і адзіна вернай. У той жа час, дзеля тысяч і мільёнаў праваслаўных украінцаў варта было б ведаць і іншае цалкам альтэрнатыўнае бачаньня гэтых пытаньняў, паколькі іх важнасьць выходзіць далёка за рамкі выключна царкоўнага жыцьця, але і датычыцца пытаньняў нацыянальнай самаідэнтычнасьці, уласных геапалітычных інтарэсаў, і нават пытаньняў міжнароднага права і міждзяржаўных адносін.

Вось Вы згадалі аб этнафілетызм. Пагадзіцеся , вельмі цікавы і жахлівы тэрмін. Так як прадстаўляюць яго для веруючых, быць этнафілетыстам – значыцца быць ерэтыкам. Цудоўна. Але ў мяне адразу тут вынікае некалькі заўваг, які спадзяюся, цяпер зь мной падзеліце і Вы.

Пачнём зь найбольш галоўнага. Прэрагатыва вырашэньня пытаньня аб тым, што для праваслаўных ёсьць ерасьсю, а што не ёсьць, належыць выключна да кампэтэнцыі Сусьветнага сабору. Аніякая Памесная Царква, дзеючы ў дусе хрысьціянскае любові і павагі да іншых Аўтакефальных Цэркваў, сёньня не можа выступаць як адзіны і агульнаабавязковы дзеля ўсіх заканадаўчы ворган. Да таго часу, пакуль ключавой адзнакаю Праваслаўнае Царквы ёсьць “Саборнасьць”, вырашэньне такіх глябальных пытаньняў ніводная зь Цэркваў не можа браць на сябе. Менавіта таму, напрыклад, нават каталіцкіх сьвятароў мы прымаем ў Праваслаўе ў існым сане, хоць і першакурсьніку сэмінарысту сёньня зразумела, што каталікі – гэта яўныя ерэтыкі. Зразумела то яно зразумела. Але паколькі няма Сусьветнага сабору які б канчаткова замацаваў гэты факт, то “на не, і суда не”. Папісты па форме застаюцца хрысьціянамі, а па зьместу ж – усялякі каталік – ерэтык, а значыцца – не хрысьціянін, антыхрыст.

Таксама з таўром Расейскае Праваслаўнае Царквы, што зьявіўся ў выніку яе супрацоўніцтва і зьліцьця з бязбожным рэжымам. “Ерась Сергіянства”. Сусьветнае Праваслаўе не ведае такой ерасі. У той жа час для веруючага царкоўнага гісторыка анамальнасьць супрацоўніцтва тут відавочная. Але паколькі Сусьветная Царква не мела магчымасьці абмеркаваць гэты рэчы афіцыйна і на агульным узроўні – Маскоўская Патрыярхія і да сёньня ёсьць часткай Сусьветнага Праваслаўя.

А яшчэ адна “навамодная ерась” у якую часта адпраўляюць ворагі і Маскоўскую Патрыярхію і Канстантынопальскі Патрыярхат – гэта ерась “Экумэнізму”. Сапраўды, супрацоўніцтва на ўзроўні богаслужэньня любога сьвятара альбо міраніна зь неправаслаўнымі грамадамі, арганізацыямі якія дзейнічаюць па-за царкоўнымі агароджамі і іх саміх выводзіць па-за межы Царквы Хрыстовай. Да рэчы, аб гэтым ёсьць канкрэтнае ўказаньне ў Сьвятым Паданьні. У той жа час, найбольшыя і найаўтарытэтныя ў праваслаўным сьвеце Цэрквы не перапыняюць прыймаць удзел у падобнага тыпу “богаслужбах без Хрыста”. Яны ерэтыкі? Не! Пакуль гэтага не сказаў Сусьветны сабор, называць ерэтыкамі такіх людзей мы афіцыйна не можам.

Чаму ж вынікаюць гэтыя, і падобныя таўраваньні і абвінавачаньня? На вялікі жаль, мы жывем у “апошнія часы” як вучыць Сьвятое Пісьмо. Любоў нават паміж хрысьціянамі значна зьменшылася, няма шчырасьці і празрыстасьці ў нашых адносінах ні з блізкімі, ні зь Самім Богам, ні зь Царквой. І гэта, заўважце, адносіцца блізкіх і родных нам. А што ўжо казаць, калі мы будзем згадваць аб шматлікіх ворагаў! Чаму б людзям не прыдумаць нейкі спосаб, якім мы фармальна здолеем абвінаваціць кагосьці ў найбольшым у сьвеце граху – богаадступніцтве. Сказана – зроблена!

Падобным чынам праз надуманыя псэўдатэалягічныя аргумэнты сёньня намагаюцца зьвесьці рахункі і зь намі, зь украінцамі. Нагадаю, што само паняцьце “этнафілетызм” зьявілася ў праваслаўным грэкамоўным асяродку праз рух за царкоўную незалежнасьць Балгарыі на падмурку яе нацыянальнае адметнасьці. Калі Балгарская Царква справядліва вымагала для сябе Аўтакефаліі, яе імкненьня былі традыцыйна таўраваны. У 1872 годзе Памесны сабор Канстантынопальскага патрыярхату асудзіў такое прагненьня як “схізматычнае”. Але, з часам, Балгарская царква ўсё ж атрымала кананічную незалежнасьць, і аб гэтай агульнацаркоўную балгарскую ерась на нейкі час забыліся. І так яскрава згадалі толькі ў зьвязку зь “украінскім пытаньнем”.

Асабіста на маё перакананьня, думка аб тым, што любоў да свайго народу ёсьць грахоўнай можа вынікнуць толькі ў такім унікальным царкоўным асяродку як Канстантынопальскі патрыярхат. Гэтай думцы цяпер, як і калісьці ў ХІХ стагодзьдзі, менавіта там няма ніводнай альтэрнатывы. Звычайна, гэта ў першую чаргу выклікана тымі зьнешне–палітычнымі ўмовамі, у якіх апынуўся Стамбул сёньня. Тэрыторыя Турцыі ўжо даўно не праваслаўная зямля, і хутчэй за ўсё – такой больш ніколі не будзе. Таму ім прывязваць сваю царкоўную ідэалёгію да палітычнае географіі было б абсурдна. Канстантынопаль складаюць туркі і грэкі. Прычым – туркі ж цяпер пераважна мусульмане, а грэкі маюць уласную “Элінскую Царкву”.

У той жа час – напрыклад у Маскве, менавіта геапалітычны фактар можа быць досыць істотнай падставай для сьцьверджаньня векавечнай мроі расейцаў аб “Трэцім Рыме”. У гэтых абставінах, найбольш лягічна лічыць менавіта Расейскую Праваслаўную Царкву эпохі патрыярха Кірылы Гундзяева такой грамадай, у якой гэтая “ерась Этнафылетызму”, аб якой мы вядзем гутарку, адчыняецца ў поўнай меры. Аднак, “Quod licet Jovi non licet bovi” – што дазволена папу, не дазволена д’яку! Тое чым магчыма таўраваць маленькую Балгарыю, ці падзеленую Ўкраіну, цалкам не лічыць нават згадваць пры істотна мацнейшым палітычным канкурэнце – Расеі, і яе дзяржаўна–афіцыйнае Царкве

Ці была Ўкраінская Царква ў ерасі энтафілетызму? І так і не. Так была, але роўна настолькі, наколькі ў кожнае Памеснае Праваслаўнае Царкве захоўваюцца, і старана шануюцца свой уласны нацыянальны элемэнт, нацыянальны калярыт, традыцыі і звычаі. Тое “сваё”, з чым людзі прыйшлі да храма Боскага. У нас выпрацавана ўласная ўнікальная архітэктура, іканапіс, сьпевы (таны), асаблівасьці царкоўнага статуту і г.д. Усё гэта мы вельмі цэнім і перадаём сваім нашчадкам як свой бясцэнны скарб, і скарб сваіх бацькоў. Але ўсё гэта разам узятае мы не любім больш чым Бога! Наадварот – гэта ёсьць уся наша сутнасьць, наша мэнтальнасьць, якую мы прыносім штодзённа на Алтар свайму Творцы. Гэта наш падарунак Выратавальніку як малая праца нашых рук! Якая ў гэтым можа быць ерась?

Але ў іншым сэнсе наша Царква ніколі не была ў ерасі этнафілетызму. Паколькі гэты элемэнт робіцца грахом толькі тады, калі любоў да свайго народу пераважае над любоўю да Хрыста, а любоў да зямной айчыны пераважае над любоўю да айчыны нябеснай. У зьвязку з гэтым вельмі карысна дадаць у “скарбонку” каталікам і ерась перакручанага етнафілетызму. Іх лятэральна на ўзроўні падсьвядомасьці вучаць любіць Ватыкан незалежна ад рэальнага месца знаходжаньня. Для нас жа любоў да Хрыста не была меншай чым да найбольшых нацыянальных і палітычных герояў. Таму навошта нам прыпісваць тое, што нам не ўласьціва? Навошта весьці гульню падвойных стандартаў? У нашай Царкве ніколі не кананізаваліся палітычныя героі, адміралы і цары. А ці магчыма так сказаць, напрыклад, Маскоўская Патрыярхія? Думаю, што не. Усе нашы падзьвіжнікі і духоўныя аўтарытэты – гэта людзі аскеты, манахі, праваслаўныя сьветачы, людзі духоўнага жыцьця.

Гэта прыблізны мінімум таго, што мы павінны ведаць чуючы тэрмін “этнафілетызм”.

Калі ж мы гаворым, што Ўкраінская Аўтакефальная Праваслаўная Царква стала на шлях асуджэньня этнафілетызму, гэта гаворыць сапраўды аб іншай грані нашага царкоўнага быцьця. Сталася так, што само жыцьцё паказала нам, што красамоўнае выслоўе добрае памяці Патрыярха Мсьціслава: “вызнайце самі сябе, і тады сьвет вас вызнае” не спрацаваў. Больш таго. Ужо амаль дваццаць гадоў ён ёсьць цяжарам над намі, пакрываючы ўвесь наш народ хмарай нявызначанасьці. Так, зь намі не будуць лічыцца калі мы будзем слабымі. Але зь намі тым больш не будуць лічыцца і тады, калі мы будзем моцнымі, але пажадаем жыць па ўласным правілам, і будзем ціснуць імі на іншых. У Праваслаўнае Царкве гэта недапушчальна, ды і наўрадцы такі варыянт наогул можа спрацаваць.

Слава Богу, што Кіраўнік нашае Царквы, Сьвяцейшы мітрапаліт Мяфодзій здолеў своечасова выявіць і зразумець гэтую праблему, ды цяпер усялякімі спосабамі намагаецца яе вырашыць. Тут я маю нагоду яшчэ раз падзякаваць Богу і за спрыяльныя для гэтага абставіны: цяпер і Кіраўнік УПЦ (МП) Сьвяцейшы мітрапаліт Уладзімір займае канструктыўную і сапраўды бацькоўскую пазыцыю. Згодна пасады Яго Сьвятасьць мог бы быць яшчэ адной перашкодай на шляху кананічнага пераадоленьня расколу. У той жа час уладыка Ўладзімір падае руку дапамогі не толькі нам, канкрэтна ЎАПЦ, але і ўсёй нашай Украіне, і ўсімі магчымымі ад сябе спосабамі дапамагае вылечваць падзел паміж праваслаўнымі братамі.

Таму ў гэтым ключы ўсе дэклярацыі аб адмове ЎАПЦ ад этнафілетызма (які, наколькі магчыма зразумець, мы ніколі за сабой не вызнавалі) як мне здаецца, сьлед разумець наступным чынам. УАПЦ перапыняе быць самастойнай структурай. Мы зьмяняем вэктар сваіх першачарговых царкоўна–кананічных інтарэсаў і прыярытэтаў. Цяпер для нас першачарговым заданьнем ёсьць не так узмацненьне ўласных палітычных, фінансавых, уплывовых пазыцый ды любых іншых пазыцый насуперак інтарэсам царкоўнага жыцьця. Для нас няважна колькі ў нас грамад альбо сьвятарства. Для нас важна ці ёсьць у нас еднасьць зь Сусьветным Праваслаўем. Аб гэтым думае Сьвяцейшы, аб гэтым думаюць нашы архірэі, аб гэтым моліцца ўсё наша сьвятарства і міране.

У сувязі з гэтым адзначу, што ЎАПЦ ніколі не настойвала на тым, што менавіта яна ёсьць Памеснае Царквой Украіны. Пакуль цела царкоўнае парванае – аб гэтым казаць вельмі рана. Але пры гэтым, мы заўсёды дэкляравалі аб сваёй аўтакефальнасьці – служэньні свайму ўласнаму народу, незалежнасьць ад чужых духоўных цэнтраў, дзе б яны не знаходзіліся: на Захадзе, на Ўсходзе, на Поўначы альбо Поўдні. У гэтым і бяда наша, што “аўтакефальных” цэркваў, “аўтакефальных” япархій ці нават “аўтакефальных” парафій у нас ужо занадта багата. Нема толькі Адзінай Памеснай Праваслаўнай Царквы. Але мы вядома, да гэтага крочым і за гэта змагаемся.

– Украіна сёньня – гэта шматнацыянальная дзяржава. Прадстаўнікі шматлікіх нацыянальнасьцяў (рускія, беларусы, грэкі, чэхі, румыны і г.д.) у сваёй большасьці ёсьць праваслаўнымі. Ці гатова сёньня ЎАПЦ (у форме дазволу) задаволіць жаданьне гэтых людзей мець богаслужэньне на роднай і (альбо) звычнай ім мове?

По–пры ўсе нашы спрэчкі на тэмы царкоўнага падпарадкаваньня, палітыкі, нашага статут і г.д. не трэба забывацца, што ключавымі словамі ў словазлучэньні “Украінская Аўтакефальная Праваслаўная Царква” ёсьць словы “Праваслаўная Царква”. Еднасьць у рознасьці – гэта тыповая адзнака менавіта Праваслаўнага сьветапогляду. Людзі, якія сваё жыцьцё аддавалі дзеля таго, каб маліцца на роднай мове, самі лепш іншых ведаюць якое гэта найвялікае дабраслаўленьне ад Бога. Таму, мы нікога не можам прымушаць маліцца на чужой для іх мове. Да рэчы, мову богаслужэньня ў грамадах УАПЦ вызначаюць самі грамады.

– Калі нацыянальныя грамады (арганізацыі) створаць царкоўныя праваслаўныя адзінкі, у якой форме ЎАПЦ будзе гатовая іх прыняць? Якое падпарадкаваньне прадбачыцца (япархіяльнае, стаўрапігія на ўзроўні Кіраўніка Царквы)?

Наогул, я не кампэтэнтны адказаць на такое пытаньне. Звычайна, пасьля адпаведнай просьбы на імя Кіраўніка рашэньне аб гэтым можа прыняць Архірэйскі сабор УАПЦ.

– Раней УАПЦ неаднаразова выказвалася аб дапушчальнасьць існаваньня ва Ўкраіне прыходаў і нават экзархатаў РПЦ МП. Гэтакі падыход ёсьць актуальным і сёньня? Калі так, то ці будзе падобная талерантнасьць і да іншых кананічных Праваслаўных юрысдыкцый, што маюць ва Ўкраіне гістарычныя карані і ўжо маюць тут свае прыходы (Румынскай, Грэцкай, Балгарскай)?

Канечнае рашэньне ўсіх пытаньняў падобнага пляну мы пакладаем на Ўсеправаслаўны сабор, які зараз рыхтуецца. І хоць зь цалкам аб’ектыўных падстаў прадстаўнікоў УАПЦ і ЎПЦ КП на ім не будзе, усё ж мы лічым сябе часткай Сусьветнага Праваслаўя, і звычайна будзем лічыць і рашэньні Сабору для сябе абавязковымі. У нас ёсьць усе падставы спадзявацца, што менавіта там будзе вырашана складанае пытаньне не толькі “цэркваў дыяспары”, але і сфармуляваны канкрэтныя падставы і спосабы атрыманьня кананічнай царкоўнай Аўтакефаліі.

А наогул, мы вельмі мала ведаем аб Богу і Царкве. Мы размаўляем тут ужо вельмі багата, і ў вас натуральна засталося перакананьне, што вы чыталі выключна рэлігійны тэкст. А гэта не так. Аб Хрысьце мы згадалі толькі выпадкова, і то – толькі адзін раз за столькі бачын. Магчыма, менавіта ў гэтым і сапраўдная падстава ўсіх нашых бед і бязладзіц?... Асабіста я ў гэтым перакананы.

(Далей будзе)

Размаўляў прат. Сяргей Горбік.

http://uaoc.net/2009/11/27/etnofiletyzm/